Native American - Amazing Grace (in cherokee)
CATAHOULA LEOPARD DOG
Domesticated by indians, loved by settlers and cowboys.
Domesticado por los indios, amado por los colonos y vaqueros
Perro leopardo
Cataholula leopard dog, originario de la américa india ancestral, una de las pocas razas de perros domesticados por los indios de Norteamérica antes de la llegada de los europeos.
cachorro
Generosidad, abnegación y amor a su propietario, son sus valores más destacados. Raza versátil, con una mirada inquisitiva y felina, su manto tiene una gran variedad
cachorro
Se origino en la zona del lago Cataholula, "LAGO SAGRADO", su nombre "perro leopardo", le es atribuido por uno de sus mantos con un aspecto abigarrado. No tienen un color propio de ojos de su raza, aunque la variedad McMillin, es famoso por sus ojos de cristal azulado.
cachorro
Son perros empleados en tareas como la conducción de ganado, la vigilancia de ranchos, y la caza, especialmente del mapache, el cerdo salvaje y el oso negro.
En su medio natural no se les presta mucha atención como raza pura, y algunos ejemplares han llegado en especial al Pais Vasco gracias a los antiguos pastores que emigraron a America y los trajeron al regresar a su tierra, siendo los descendientes grandes campeones en los campeonatos de perros pastores que se celebran en esa región.
Según el club de raza de EEUU, es el único perro doméstico que existía en américa del Norte antes de la llegada de los conquistadores europeos, habiéndose mantenido durante generaciones sin mestizajes.
Se salvaron de la desaparición gracias a las piaras que transportaban los colononos europeos de cerdos y que se asilvestraron, los cuales sin depredadores naturales plagaron los bosques, debiendo utilizar los colonos esta raza para su captura.
Los actuales catahoula americanos proceden de tres líneas de sangre diferentes: los Wright, Fairbanks y Mc Millin
En 1979 la raza fue declarada perro nacional del estado de Lousiana
INDIOS CHOCTAW
Pueblo que surgio del fondo de la tierra
Los choctaw son una nación amerindia de lengua muskogi (grupo hoka siouan), cuyo nombre puede significar "descendientes de Chacta", un personaje mitológico, término quizás derivado del castellano chato.
Se dividían en cuatro distritos:
Okla Falaya ("el pueblo largo"), al Noroeste.
Okla Tannap o Ahepat Okla ("pueblo del lado opuesto") al Noroeste.
Okla Hannali ("pueblo de las seis villas") al Sur.
Okla Chito ("gran pueblo").
No tenían fama de ser tan guerreros como sus vecinos creek y chickasaw, y practicaban la agricultura del maíz, calabazas, guisantes, melones, alubias, batatas, girasol y tabaco, llevada a cabo tanto por mujeres como por hombres. Aclaraban la tierra y quemaban los hierbajos. Empleaban bastones de hueso de bisonte para remover la tierra y plantar la simiente, y para cavar los hombres empleaban un utensilio hecho con la paletilla del bisonte, y una concha o una piedra tallada unida a un bastón. Con la cosecha hacían graneros y la ocultaban en cabañas especiales.
Su armamento consistía en arcos y flechas y una larga jabalina de caña vacía, y cuando llegaron los blancos obtuvieron caballos. La pesca era comunal, con redes, arco y flechas o bien drogando el agua.
Vivían en casas de techo de paja hechas con troncos o corteza y cubiertas de barro. Cazaban ciervos y osos, aplanaban la cabeza de los recién nacidos y celebraban el busk o ceremonia del maíz verde, como las otras tribus muskogi. Se dividían en dos hermandades, kushapokla ("pueblo dividido") dividida en los grupos kushiksa ("caña"), lawokla, lulakiksa y linoklusha, y watakihulata ("pueblo amado"), dividida en chufaniksa ("gente amada"), iskulani ("pueblo pequeño"), chito ("pueblo grande") y shakchukla ("pueblo del cangrejo").
Se agrupaban en poblados, el principal de los cuales era Nanih Waiya, creado alrededor del año 500 como centro espiritual.
La sociedad tenía dos divisiones, de paz y de guerra: rojo y negro, como los cherokee y los creek. Cada división tenía roles propios en ritos funerarios de la división opuesta: los cuerpos eran envueltos en pieles y dejados al aire libre, a veces en una plataforma hecha para la ocasión. Tenían un cuerpo especial de sacerdotes que se encargaba de limpiar los huesos y dejarlos sin carne. Los huesos limpios se guardaban en un osario, sobre el cual había un catafalco con escenas de caza, coronas e imágenes grabadas para asistir a los espíritus. Cuando ya estaba lleno de huesos, se realizaba una fiesta para los muertos y los huesos eran enterrados en un túmulo cónico de tierra. También tenían alikchi o brujos, y creían en los shilup (fantasmas). Entre 1825 y 1830 Gideon Lincecum recogió sus tradiciones de boca del anciano Ghanta Imataha.
También jugaban al ishtaboli, llamado lacrosse por los franceses y chunckey por los ingleses, juego de pelota similar al hockey con una pelota de piel y raquetas llamadas kapucha, o bien con un disco redondo.
Fueron descubiertos por Hernando de Soto en 1540, quien les llamó chaetas. El Jefe de los Tuscaloosa le recibió en la villa de Mabila (quizás la Mobile actual), donde los españoles mataron 1.500 indios. Ya entonces eran enemigos de los chickasaw, y culturalmente se relacionaban con las otras tribus de la cultura del Misisipi.
En 1673 les visitaron los franceses Jacques Marquette y Louis Jolliet, que fueron bien recibidos. Así, en 1699 construyeron el Fort Maurepas, al igual que las villas de Mobile (1702) y Fort Rosalie en 1716.
Hacia el siglo XVIII eran exportadores de maíz, y se aliaron con los franceses; pero su caudillo Red Shoes se alzó contra los franceses en 1746 por el tratado del comercio de pieles, ayudado por el gobernador de Carolina del Sur. El conflicto acabaría con la ejecución del caudillo y una guerra civil choctaw, tras la cual volverían a aliarse con Francia.
Por esta razón, tras la derrota francesa en la guerra de 1756-1760, hubieron de ceder territorio a los británicos. Esto les obligaría hacia 1780 a moverse hacia el Oeste, donde chocaron con las tribus caddo. Entonces vivían en 60 o 70 poblados en las riberas de los ríos Pearl, Pascagoula y Chickasawhay. El 3 de enero de 1786 firmaron con los colonos de los EE. UU. el Tratado de Hopewell, por el cual les declaraban "paz perpetua", tratado que fue renovado en 1792. Por este motivo, no ayudaron a los ingleses en la guerra de 1812.
Esto no les salvó, empero, de los diferentes tratados en que les obligaban a ceder tierra a los Estados Unidos. En 1801, por el de Fort Adams, el cantón del Misisipi; en 1803, por el de Hoe Buckintopae, les cedieron toda Alabama (853.760 acres); en 1805, por el de Mound Dexter, 4.142.720 acres más entre el sur de Alabama y Misisipi; en 1816, por el de Fort Saint Stephens, la parte externa del río Tombigbee (Alabama), que suponía unos 3 millones de acres; y en 1820, por el de Doak’s Strand, 5.169.788 acres más.
En 1819 Cyrus Kingsbury fundó Elliot, primera escuela choctaw.
Durante la Guerra Creek de 1811-1814 ayudaron como mercenarios al presidente Jackson, quien desde 1820, cuando les obligó mediante sobornos y amenazas a ceder cinco millones de acres del centro de Misisipi al gobierno, hizo todo lo posible por arrebatarles la tierra y hacerlos marchar. Por el tratado del 20 de enero de 1825, firmado por el jefe Mushulatubbee, cedieron 2 millones de acres a cambio de que no les distribuyeran las tierras. Pero por el nuevo tratado de Dancing Rabbit Creek de 1835, firmado por los jefes Mushulatubbe, Greenwood La Flore (de Okla Falaya), Nitakiche y Killihota con 172 jefes más y 6.000 indios, a pesar de haber adoptado un sistema constitucional, a pesar de poseer prósperas granjas y rebaños y tener un buen sistema docente, fueron obligados a ceder las tierras a cambio de una ayuda económica para pagar el traslado e ir hacia Oklahoma, con las otras tribus civilizadas. En 1848 tradujeron la Biblia al choctaw, y la mayoría se hizo baptista.
En 1831 unos 14.000 choctaw cruzaron el Misisipi en transbordadores, pero el caos en la distribución de los alimentos provocó que unos 2.500 murieran en el traslado por hambre y cólera. Y además no les pagaron la indemnización que les habían prometido. En Oklahoma levantarían de nuevo escuelas, iglesias y tribunales, e incluso crearían una milicia.
En 1837 pactaron el Tratado de Doaksville con los chickasaw, por el cual firmaban la paz. Peter Pitchlynn (1806-1881), mestizo conocido como Ha-Tchoctucknee (Tortuga Mordedora) fue uno de los inspiradores del tratado de Dancing Rabbit Creek y de la Federación de las Cinco Tribus Civilizadas en 1859. Fue unionista y jefe de la tribu de 1864 a 1866. Unos 69 jefes de familia (en realidad 7.000 indios), sin embargo, decidieron quedarse y someterse a las leyes estatales. Así mismo, 5.720 más fueron a Oklahoma entre 1845 y 1854. En 1860 establecieron una constitución y un consejo de representantes, y durante la guerra de secesión dieron apoyo al Sur, a pesar de que el jefe Pitchlynn lo dio al Norte. El mismo inspiraría el nuevo tratado de 1866. Dividieron el territorio en tres distritos:
Pushmataha, al oeste del río Kiamichi, para el jefe Nikatichi.
Apukshunaubee, al este del río Kiamichi, para el jefe La Flore.
Moshulatubee, entre los ríos Arkansas y Canadian, para el jefe Moshulatubee.
En 1890 adoptarían todos el baptismo como religión, y en 1984 les aplicarían el Allotment act, a pesar de la oposición de su jefe Green McCurtain. En 1906 fue disuelto el gobierno tribal, aunque continuaron manteniéndolo de manera limitada.
En 1907 la reserva choctaw fue parcelada en propiedades individuales, y el resto vendido a blancos, pero en 1960 todavía unos 17.500 vivían en tierras tribales, en una especie de reserva informal.
En 1908-1916 se descubrió que unos mil vivían todavía en Misisipi y se inició una investigación del Congreso estadounidense, de manera que en 1944 les devolvieron 16.000 acres y les reconocieron como tribu con tal de que se encontraran bajo tutela de la BIA.
Un choctaw miembro del AIM, Dave Hill, participaría en los hechos de Wounded Knee de 1973. Harry Belvin, jefe de los choctaw de 1945 a 1978, en 1975 adoptó una constitución más actual. Por otro lado, Philip Martin, jefe de los Choctaw de Misisipi desde 1979, ha conseguido más reconocimiento federal para su tribu.
http://es.wikipedia.org/wiki/Choctaw
Los indios Navajos y los Choctaw fueron utilizados por el ejército americano en las Guerras Mundiales, para enviar mensajes cifrados. Los Choctaw en la Primera, el capitán E. W. Horner propuso utilizar el idioma de los indios choctaw como clave. Una vez aprobada la idea por el mando, localizó en sus filas 8 indios conocedores de tal lengua y los asignó a la comañía D del 141º Regimiento de infantería, donde actuaron con gran éxito.
Al parecer, su lengua era lo bastante rica como para poder comunicar mensajes complejos, y por supuesto, era totalmente desconocida por el enemigo.
El nombre de los cherokees es fruto de un intercambio lingüístico con los indios choctaw y en idioma choctaw, cherokee significa “el que vive en las cuevas”. Los choctaw en cambio eran “los chatos”
El Perique es la trufa de los tabacos, raro y precioso por sus sabores distintivos.
El proceso de producción de Perique es precolombino. Los indios Choctaw, de lo que más tarde llegaría a ser Louisiana, EE.UU., metían las hojas a presión con un palo largo dentro de troncos huecos, los que luego se sellaban con peso. Después de que los Acadianos (Cajunes) colonizaron el área en el siglo XVIII, los Choctaw enseñaron este proceso a un colono francés, Pierre Chenet. El producto final comenzó a llamarse Perique, una variación Cajuna de la palabra inglesa prick (espina y, por extensión, pene); esto se refiere a la forma fálica de los carottes (rollos de tabaco Perique comprimido, listos para ser vendidos), o quizas a Chenet mismo, ya que ése era su sobrenombre (no sabemos por qué, pero podemos imaginarlo...).
UN LIBRO: Okla Hannali
Sobre el exterminio de las Naciones Indias
R. A. Lafferty
Okla Hannali, de R. A. Lafferty, relata sin concesiones piadosas la historia cierta y exacta de la masacre de un pueblo incomparable: los Indios que habitaron desde el principio de los tiempos las montañas y las extensas praderas de Norteamérica. A través de la mítica figura de Hannali Innominee (un Indio Choctaw que vivió todo el «siglo de la ignominia» de Norteamérica), Lafferty nos da cuenta de los acontecimientos que jalonan el trágico destino de las Naciones Indias: la expansión territorial de los Estados Unidos y la masacre de las tribus, el Traslado de 1830, la Guerra Civil, la invasión de los colonos blancos, la legislación de confinamiento y el sistema de asignación de tierras. Pero Okla Hannali es también una novela sobre la supervivencia, y Lafferty nos hace comprender que existe algo inmutable en el carácter de los Choctaws que siempre perdurará, a pesar de la mezcla racial y las superpuestas leyes y religiones de la cultura blanca norteamericana. En su lecho de muerte, Hannali sabe que su nieta con sangre blanca, Anna-Hata, con sus «ojos azules de anciano y su pelo rubio como el maíz», es sin lugar a dudas una Choctaw, y que «el mundo aún no se ha quedado sin indios». Lafferty ha reconstruido desde el punto de vista «indio» una historia fascinante que descubrirá al lector un territorio casi inédito de la realidad, y que jamás le han contado de forma tan perfecta.
EL DILUVIO SEGÚN LOS INDIOS CHOCTAW
Hace mucho tiempo, el hombre vino a ser tan corrupto que el Gran Espíritu lo destruyó a través de un diluvio. Sólo un hombre pudo salvarse, un profeta al que la gente despreciaba sus advertencias, y al que el Gran Espíritu dirigió para construir una balsa de troncos de sasafrás. Después de muchas semanas, un pequeño pájaro guió al profeta a una isla donde el Gran Espíritu cambió al pájaro en una bella mujer que vino a ser la esposa del profeta. Sus hijos repoblaron el mundo
TERREMOTOUna vez un jefe Chickasaw se enamoró de una princesa Choctaw. Él era joven y apuesto, pero presentaba una cojera; por ello la gente lo llamó Reelfoot ("Pie bamboleante"). Cuando el padre de la princesa rehusó dar su mano a Reelfoot, este jefe indio la raptó con sus amigos y corrieron a celebrar su matrimonio. El Gran Espíritu, enojado, pateó el suelo con tanta fuerza que el Río Mississippi creció y se salió de su cauce, inundando la fiesta de bodas.
CABALLO-VIENTOCuenta la leyenda de los indios Choctaw que el Caballo-Viento, que estaba en todas partes y siempre había sido libre, perdió esta libertad al conocer al hombre, con sus construcciones y poblados.
De la misma manera, en este siglo XXI, estamos rodeados por servicios basados en redes IP, y lo estaremos
cada vez más (hasta tal nivel que no nos damos cuenta de las actividades en nuestra vida diaria que Dependen de este protocolo). Y claro, los problemas de seguridad en redes IP vienen por el hombre y el uso que hace de ellas. Tal vez la diferencia principal con el cuento de los Choctaw y el Caballo-Viento, es que en buena parte, los riesgos que surgen debidos a la explotación por parte del hombre de las redes IP, existen porque es el hombre quien creó el protocolo IP y la tecnología que lo aprovecha. Siendo padre de la criatura, en vez de lamentar los problemas de seguridad que aparecen en entornos IP, tenemos que tomar medidas para reducir estos riesgos, o reaccionar apropiadamente cuando se materializa una incidencia.
http://www.revista-ays.com/DocsNum08/PersEmpresarial/douglas.pdf
Un amigo es
Magneto
Un amigo es una persona que piensa en ti
Que siempre encontraras que siempre te dará
Todo su tiempo aunque por ti lo tenga que inventar
Quien te hace ver mas de una vez
El rostro amargo de la verdad
Quien sufre mas que tú cuando algo te va mal
Y es feliz con tu alegría
Un amigo es en esta vida un enviado de dios
Un amigo es el sonido de la música
Es el cuerpo y rostro del amor
Un amigo es el que jamás esperara de ti
Nada a cambio de tu amor y toda tu amistad
Se conforma con verte feliz
Un amigo es el que disfruta de tu compañía
Quien te consolara quien te dará valor
Ante los golpes crueles que siempre la vida da
Porque sabrás amigo es
El que aunque pierdas se juega por ti
El que te buscara para estar junto a ti
El que te escucha cuando le hablas
Un amigo es en esta vida un enviado de dios...
Un amigo es una persona que vela por ti
Pero ni tu apatía lo hará cambiar de vida
Y como un niño una y mil veces por ti sufrirá
Porque sabrás amigo es...
Amigos para siempre
Sarah Brightman & José Carreras
SB:
I don't have to say
A word to you
You seem to know
Whatever mood
I'm going through
Feels as though
I've known you forever
JC:
You
Can look into my eyes and see
The way I feel
And how
The world is treating me
Maybe I have known you forever
SB&JC:
Amigos para siempre
Means you'll always be my friend
Amics per sempre
Means a love that cannot end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
SB:
We share memories
I won't forget
And we'll share more,
My friend,
We haven't started yet
Something happens
When we're together
JC:
When I look at you
I wonder why
There has to come
A time when we must say goodbye
I'm alive when we are together
SB&JC:
Amigos para siempre
Means you'll always be my friend
Amics per sempre
Means a love that cannot end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
JC:
When
I look at you
I wonder why
There has to come
A time when we must say goodbye
SB&JC:
I'm alive when we are together
Amigos para siempre
Means you'll always be my friend
Amics per sempre
Means a love that cannot end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
Amigos para siempre
Means you'll always be my friend
Amics per sempre
Means a love that cannot end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
Amigos para siempre
Amigos para siempre
los manolos
Yo, no necesito conversar
porque adivino que ya sabes como soy
tu me has conocido siempre.
Tu, cuando me miras puedes ver
dentro de mi lo que ni yo puedo entender
yo te he conocido siempre.
Amigos para siempre
Means you´ll always be my friend
Amis per sempre
Means a love that will never end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
Ven, nos queda tanto por vivir,
buenos momentos que podemos compartir
ya solo se vivir contigo.
Se que como un día partirás
pero también se que jamás olvidarás
la amistad que nos ha unido.
Amigos para siempre
Means you´ll always be my friend
Amis per sempre
Means a love that will never end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
Ven, nos queda tanto por vivir,
buenos momentos que podamos compartir
ya solo se vivir contigo.
Se que como un día partirás
pero también se que jamás olvidarás
la amistad que nos ha unido.
Amigos para siempre
Means you´ll always be my friend
Amis per sempre
Means a love that will never end
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
I feel you near me
Even when we are apart
Just knowing you are in this world
Can warm my heart
Friends for life
Not just a summer or a spring
Amigos para siempre
Amigos para siempre
Yo, no necesito conversar
Amigos para siempre
Porque ya sabes como soy
Amigos para siempre
Yo solo ses vivir contigo
Amigos para siempre
No naino naino naino naino naino na
No naino naino naino naino naino na
No naino naino naino naino naino na
Amigos para siempre.
No naino naino naino naino naino na
No naino naino naino naino naino na
No naino naino naino naino naino na
Amigos para siempre
Ay, mi perro
La Niña de Antequera
compuesta y escrita por José del Valle y Manuel Gordillo
En el Coto Doñana han matao...
mataron mi perro.
A una cierva entre la verde jara
el iba siguiendo.
Por los contornos de Andalucía
no habra otro perro como mi perro,
Ay que bonito cuando saltaba
tras de las liebres por el romero.
Ay que contento cuando volvía.
Con que cuidao me las traía.
Era la llave de mi cortijo
y del ganao su centinela
y no había lobo que se acercara
a los corderos en la ribera.
Era valiente con los valientes
y no lo había con mas nobleza.
Había que verlo cuando jugaba
con mis chiquillos en la dehesa.
¡No habra otro perro como mi perro!
En la fuente de la Cruz de Piedra,
tomillo y romero.
A la sombra de una gris encina
yo enterré a mi perro.
Ya se acabaron mis alegrías
Ay que penita de mi lucero.
El consolaba la pena mía
y de mi vida los dufrimientos.
¡Ay que contento cuando volvía
por esos montes de cacería!
Era la llave de mi cortijo...(repetir)
Un amigo no es un juguete
Diario de un perro abandonado
Poema
El diario de un perro no es sobre mi mascota; sin embargo si es la vida de muchos perros desafortunados que fueron comprados en un momento de capricho o sin pensar, por dueños irresponsables que no se interesan en su mascota, ni se tientan el corazón en hechar a un animal a la calle. tal vez no se han puesto a pensar todo lo que pasará ese pobre animalito.
Este cuento es lo que esos perros nos platicarían en realidad, si pudieran hablar. está dedicado a ellos, tratando de sensibilizar a sus dueños.
1ª. semana. hoy cumplí una semana de nacido...¡qué alegría haber llegado a este mundo!.
1er. mes. mi mamá me cuida muy bien. es una mamá ejemplar.
2 meses. hoy me separaron de mi mamá. ella estaba muy inquieta, y con sus ojos me dijo adiós, esperando que mi nueva familia humana me cuidara tan bien como ella.
4 meses. he crecido rápido; todo me llama la atención, hay varios niños en la casa que para mi son mis hermanitos. somos muy inquietos, ellos me jalan la cola y yo los muerdo jugando.
5 meses. hoy me regañaron. mi ama se molestó porque me hice pipí adentro de la casa; pero nunca me han enseñado dónde debo hacerlo. además duermo en la recámara ¡ya no me aguantaba!.
8 meses. soy un perro feliz. tengo el calor de un hogar; me siento tan seguro, tan protegido. creo que mi familia humana me quiere y me consiente mucho. cuando están comiendo me convidan. el patio es para mi sólito y me doy vuelo escarbando como mis antepasados los lobos, cuando esconden su comida. nunca me educan ha de estar bien todo lo que hago.
12 meses. hoy cumplí un año. soy un perro adulto. mis amos dicen que crecí mucho más de lo que ellos pensaban, que orgullosos se deben de sentir de mí.
13 meses. que mal me sentí hoy. mi hermanito me quitó la pelota. yo nunca le agarro sus juguetes. así que se la quité. pero mis mandíbulas se han hecho muy fuertes, así que lo lastimé sin querer. después del susto, me encadenaron, casi sin poderme mover, al rayo del sol. dicen que van a tenerme en observación y que soy ingrato. no entiendo nada de lo que pasa.
15 meses. ya nada es igual...vivo en la azotea. me siento muy solo...mi familia ya no me quiere. a veces se les olvida que tengo hambre y sed. cuando llueve no tengo un techo que me cobije.
16 meses. hoy me bajaron de la azotea. de seguro mi familia me perdonó. yo me puse tan contento, que daba saltos de gusto. mi rabo parecía reguilete. encima de eso, me van a llevar con ellos de paseo. nos enfilamos hacia la carretera y de repente se pararon. abrieron la puerta y yo me bajé feliz creyendo que haríamos nuestro día de campo. no comprendo por qué cerraron la puerta y se fueron.
¡oigan esperen!, ladre...se olvidan de mí. corrí detrás del coche con todas mis fuerzas. mi angustia crecía al darme cuenta que casi me desvanecía y ellos no se detenían: me habían abandonado.
17 meses. he tratado en vano de buscar el camino de regreso a casa. me siento y estoy perdido. en mi sendero hay gente de buen corazón que me ve con tristeza y me da algo de comer. yo les agradezco con mi mirada y desde el fondo de mi alma. yo quisiera que me adoptaran y sería leal como ninguno. pero sólo dicen pobre perrito, se ha de haber perdido.
18 meses. el otro día pasé por una escuela y vi muchos niños y jovencitos con mis hermanitos. me acerqué, y un grupo de ellos, riéndose, me lanzó una lluvia de piedras -a ver quién tenia mejor tino.- una de esas piedras me lastimó un ojo y desde entonces ya no veo con él.
19 meses. parece mentira, cuando estaba más bonito se compadecían más de mí. ya estoy muy flaco; mi aspecto ha cambiado. perdí mi ojo y la gente más bien me saca a escobazos cuando pretendo echarme en una pequeña sombra.
20 meses. casi no puedo moverme. hoy al tratar de cruzar una calle por donde pasan muchos coches, uno me arrolló. según yo estaba en un lugar seguro llamado cuneta, pero nunca olvidaré la mirada de satisfacción del conductor, que hasta se ladeó con tal de centrarme. ojalá me hubiera matado, pero sólo me dislocó la cadera. el dolor es terrible, mis patas traseras no me responden y con dificultades me arrastré hacia un poco de hierba a la ladera del camino.
Tengo 10 días bajo el sol, la lluvia, el frío, sin comer. ya no me puedo mover. el dolor es insoportable. me siento muy mal; quedé en un lugar húmedo y parece que hasta mi pelo se está cayendo. alguna gente pasa y ni me ve; otras dicen: no te acerques.
Ya casi estoy inconsciente; pero alguna fuerza extraña me hizo abrir los ojos. la dulzura de su voz me hizo reaccionar. pobre perrito, mira cómo te han dejado, decía...junto con ella venía un señor con bata blanca, empezó a tocarme y dijo: lo siento señora, este perro ya no tiene remedio, es mejor que deje de sufrir. a la gentil dama se le salieron las lagrimas y asintió. como pude, moví mi rabo y la miré agradeciéndole me ayudará a descansar. sólo sentí el piquete de la inyección y me dormí para siempre pensando porqué tuvo qué nacer si nadie me quería.
La solución no es echar el perro a la calle, sino educarlo. no convierta en problema una grata compañía.
Mariano Osorio
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